原创白发布衣的藏地读行2020-04-03 09:49:05
公元七世纪，吐蕃王朝在西藏高原上急速崛起。
(相关资料图)
至八世纪中叶，吐蕃王朝已从其本土（约相当于今西藏自治区范围），拓展至青海全部、甘肃大部、陕西西部、新疆南部、四川西部、云南北部，及印控克什米尔（拉达克）、巴控克什米尔（勃律）等地区，疆域扶摇万里。
那这个东侵大唐、西拒大食的强大王朝，究竟是神权国家，还是教权国家？究竟是游牧文明，还是农耕文明呢？
说到西藏地区的政权，很多人脑子中的第一个反应，就是政教合一。
但实际上，西藏政权政教合一的完成体，出现得时间相当晚。
约在清康乾时代，格鲁派的甘丹颇章政权，才正式完成了这一进程。
那与唐朝对应的吐蕃王朝，是怎样的政权结构呢？
我们来看看，西藏史料的记载。
在神话传说中，吐蕃初代赞普聂赤从天而降，在雅拉香波神山旁被牧羊人发现。
因其相貌奇异，在"十二智本"的拥戴下，成为雅砻部落的首领。
由于，他是被民众扛在肩上，故称"肩坐王"（聂赤赞普）
随后，聂赤赞普所在的悉卜野家族，便在雅砻河谷地区深耕发展。
其33代后裔松赞干布继位后，将都城迁至拉萨（633年，贞观七年），迎来了辉煌的吐蕃王朝时代。
神话传说当然不能尽信，那吐蕃王朝时期的官方史料，又是如何记载的呢？
在拉萨城东约100公里的墨竹工卡县止贡乡，保存有两方吐蕃时期的石碑，因其立于谐拉康寺大门两侧，故称"谐拉康碑"（812年，唐宪宗元和七年）。
在"谐拉康碑"的碑文上，明确写着"（赞普）降临大地作为人间之祜主后，又返回天国。"[1]
另外，在西藏林芝尚有一方名为"第穆萨"（de-mo-sa）的摩崖石刻。
此刻石为吐蕃赤德松赞时期（798-815），工布王噶波与赞普会盟誓文，故亦称"吐蕃工布摩崖碑"。
"第穆萨"刻石上写道："初，恰神天父六君之子，聂赤赞普降临神山，做人间之王以来……"。[2]
相似的例子，还有大昭寺门前的"唐蕃会盟碑"（823年，唐穆宗长庆三年）。
"唐蕃会盟碑"上有记为，"圣神赞普自天地浑成入主人间，为大蕃之首领。……以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。"[3]
[1]、《试论谐拉康碑文及其有关问题》_巴顿；
[2]、《吐蕃工布摩崖碑考释》_常凤玄；
[3]、《吐蕃金石录》_王尧；
[4]、《敦煌本吐蕃历史文书》_王尧、陈践；
[5]、《西藏山南拉加里宫殿勘察报告》_霍巍；
[6]、《简析吐蕃王朝初期经济发展形态》_罗布次仁；
[7]、《中国人口（西藏分册）》_刘瑞 主编；
在石刻资料之余，保存在敦煌藏经洞内的藏文文献《赞普世系表》，"神自天国之上降世，在天国之上，有天父六君之子，三兄三弟，连同赤宜顿祉七神。赤宜顿祉之子，聂赤赞普降临至神山时，来做吐蕃六牦牛部之王……。"[4]
上述资料，多为赞普亲自参与的盟誓文书，可以认为是吐蕃王朝的官方文献。
由此可见，整个吐蕃王朝时期，赞普王系一口咬定，自己是天神后羿。
这种坚持的态度。甚至远在千里之外的唐朝都有所耳闻。
唐德宗时的名臣杜佑，在《通典》中有如下记载："或云始祖赞普自言天神所生，号悉卜野，因以为姓。"
吐蕃王室对天神世家的执着，其实与中原皇帝"君权神授、代天牧民"的思想，并无二致。
吐蕃王朝灭亡后，散落各地的王室后裔，建立了一系列小政权。
这些小政权依旧以"天神后裔"自居，周边势力对这种身份也无不认可。
例如，西藏山南曲松县的王室后裔修建了加里寺，并以"加里"作为王朝的名号。
但为了凸显悉卜野后裔的身份，特在"加里"前冠以"拉"（藏文中"拉"为"神"之意），由此形成了"拉加里"王朝。[5]
对于这个有割据性质的小王朝，西藏各时期的统治者都相当优待，尽量避免自己设置的管理机构与其控制范围重叠。
这一切，都源于对吐蕃王室的尊重，抑或对其"天神后裔"身份的尊重。
通过以上例证可知，所谓"吐蕃王室源于佛祖释迦牟尼后裔"的说法，完全是佛教占据西藏话语权后的修饰与涂抹。
因为，如果王室源于释迦牟尼后裔，那这几块立于吐蕃王朝时期的刻石，就完全没必要幻化出一个天上神祗的谱系了。
而在吐蕃王朝时期，佛教势力并没有很多人想象的那么强势。
佛教与本教间的政治博弈，从松赞干布开始一直延续到吐蕃王朝灭亡。
甚至我们可以这样说，如果没有吐蕃王室具有明显偏向性的扶持，佛教势力未必能撼动根深蒂固的西藏原生宗教--本教。
由此可见，整个吐蕃王朝时期，其国家运行的轴心--始终都是王权，而不是教权。
因此，吐蕃王朝是一个神权（王权）国家，而不是教权国家，根本不存在政教合一的可能性。
很多人醉心于吐蕃铁骑，对唐朝连续不断的打击，想当然的认为，吐蕃是以游牧为主的文明类型。
但如果将视线拉长一点儿，你就会发现，吐蕃相比于匈奴、柔然、突厥、蒙古之类的纯游牧民族政权，有很多不同之处。
所有纯游牧民族建立的政权，都存在三条无可逃避的天然劣势：
