北京市延庆区井庄镇有一个名为箭杆岭的小村落，位于延庆南部山区群山脚下。“箭杆岭”既是村名，也是山名，背后蕴含着有趣的历史文化。
【资料图】
箭杆岭村鸟瞰
箭杆岭村基本情况
箭杆岭村位于延庆城区东南约12.6公里处，原属西二道河乡，2000年撤乡并镇，归属井庄镇。村域面积达722.293公顷。因由山中多个小村迁居而来，村属山林面积高达9611亩。村庄距110国道1公里，东南毗邻虎峪风景区和明十三陵，西南5公里便是太行八陉之一的“军都陉”，与八达岭、居庸关隔山相望。村东有龙王庙1座，为清代建筑，占地40余平方米。龙王庙旁有古榆树1棵，树龄500余年，为市一级保护古树。村中以王、郝、贺、赵为主，先祖从何处迁此定居，无考。最盛时约200余人口，均为汉族。现户籍人口110余人，常住人口仅50人左右，老龄化突出。箭杆岭虽紧邻战略要冲，但因群山环抱，人迹罕至，车马难行，一直人口稀少，史料中难觅踪迹。
古榆树
近年来，京郊徒步运动逐渐兴起。因为丰富的山林资源，箭杆岭村开始为外人所知。经过徒步爱好者的开拓，箭杆岭已经成为热门徒步路线，山中的著名地标——一线天，已经是众多驴友心中的网红打卡地。另外，山中还有若干天然溪流和泉眼，多个奇石景观，吸引了众多的户外运动爱好者。2023年3月，延庆区发布“延庆东南山·九沟十八湾”乡村振兴品牌，箭杆岭村以其得天独厚的自然资源，成为“九沟十八湾”建设首站，计划利用三年时间打造京郊最大的塞外风情聚落。
文化振兴是实施乡村振兴的重要内容和力量源泉。箭杆岭地处塞外，是农耕文明与游牧文明的交汇处，小村庄有大文化。加强对乡土文化的保护和传承，这需要广泛地收集、整理和保护当地的历史、文化遗产和传统习俗，以确保它们不会被遗忘和消失，让每个村庄都有自己的故事。
从“箭杆岭”地名由来说起
在全国范围内，共约有二十余处叫做箭杆岭的地名，大多处于长城内外和重要关隘处，有的是根据地形取名，有的是根据传说故事。深究起来，北京延庆的箭杆岭，其得名也有多种说法。
一是以制造箭杆得名。箭杆岭山中盛产白蜡树，白蜡杆是古代制造箭杆、枪棒的原材料。明朝时期，延庆地区是明朝疆土与游牧民族的交界处，战事频仍，需要大量的武器装备。据村民世代相传，当时箭杆岭的山民就地取材，经常为前方的明军将士制造和供应箭杆，替代赋税。如今，箭杆岭山中仍生长着很多白蜡树，树枝坚硬笔直，削去树皮，就成了箭杆。然而，制造箭杆的传统盛于何时，村民的口述却不甚清楚。
二是蒙古语音译。根据《延庆地名志》所述，“箭杆岭”与大兴安岭、兴安岭等地名一样，是蒙古语、通古斯满语“金阿林”的音译，意为白色的山、山岭，是极冷的地方。延庆是蒙古人较早活动的地区，箭杆岭地处元代大都（北京）通往上都（今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇）的重要驿路——辇路侧近，元朝皇帝每年从大都到上都避暑，都走这条驿路。因此处气候较延庆城区更冷，山中常年被白雪覆盖，故称之为“金阿林”。根据乾隆七年《延庆县全图》，箭杆岭村当时标记为“蒋岭”，此为谬误。当时延庆地区满蒙人口众多，加之“箭杆岭”与“蒋岭”发音相近，很有可能是同一少数民族语言的音译，这从侧面印证了蒙古语音译的说法。但这个结论也是推测而来，由于延庆留存的最早的地方志为明代所著，现有史料很难准确挖掘箭杆岭的地名由来。
三是传说故事。箭杆岭位于八达岭东北，深受长城文化、八达岭传说的影响。村西南山中有一处山峰，从西南-东北方向望去，山峰上有一月牙形缺口，不似天然形成。传说在北宋时期，杨家将镇守居庸关二十余年。一日，杨延昭带领亲兵出关勘察地形，立马关山，豪情满怀，引弓一箭，直上云霄，箭落时洞穿山石，留下了一个月牙缺口，落在山脚下平地上，此处由此得名“箭杆岭”。虽然是传说，却饱含着这片土地上的民族情怀和坚韧不屈的长城文化。
箭杆岭何时建村，目前还查不到准确记载。从历史资料和村民口述可知，箭杆岭村大致经历了山中小村落逐步迁至山下建村的历史。这是一个漫长、反复的过程，村民战则进山，和则下山，这个过程跨越了自明代到改革开放后数百年的时光。根据前文所述，至少清乾隆年初就已有村。箭杆岭村口有一古榆树，树龄约519年，以常识推断，如果是村民所栽，恐怕村庄历史要追溯到明弘治年间了。《延庆地名志》中提到，箭杆岭“村取山名”，如果“箭杆岭”是蒙古语音译，推测其中历史脉络，应该是周遭山民陆续迁来山下定居时，将“金阿林”译为“箭杆岭”，村名遂定。至今，箭杆岭山中仍可见庙儿梁、涝滩、麻地等旧村遗址。
山中古村落遗址
箭杆岭的军事和骑射文化
明朝时期，箭杆岭处于九边重镇——宣府镇与蓟州镇交界处，是与北方游牧民族对抗的前线。箭杆岭先后分属宣府镇永宁卫和蓟州镇昌平卫，是横岭隘口的一部分。根据《四镇三关志》记载，早在永乐年间，横岭隘口下的庙儿梁、姜家梁、西核桃冲、东核桃冲便设有敌台，都属于现箭杆岭村的范围。这里常驻明军侦防体制的重要组成部分——墩军和夜不收。墩军主要以守警为主，夜不收负责哨探敌情、传递情报、烧荒、奇袭、劫营等任务。
《明实录·世宗实录》记载了驻箭杆岭夜不收参与的一次重要战役。嘉靖三十三年（1554年）9月，蒙古哈哈赤部联合打来孙、那林台吉、文打赖、哈喇慎等七个部族合兵数万，准备突袭古北口入境抢掠。二十六日，“队长武士元带领夜不收专在箭杆岭拒守，并遣郝恕、吴真官等出边侦敌”，发现蒙古人在潮河川口（今密云区东北潮河关）外扎营，于是飞报蓟辽总督府，并携带火炮器具悄悄埋伏于蒙古营地四周。夜半时分，10余名夜不收齐点火炮，轰营惊扰至天明，蒙古兵大怒，集中兵力攻打古北口。由于事先得到警报，明军集结重兵，严阵以待。二十七日至十月一日间，蒙古军队累计发动110余次攻势均被打退，明军仅伤亡百余人。这是明中后期对游牧民族战役的一次重大胜利成果。战后，明军出边寻找牺牲的夜不收尸体，“会验得郝恕剜一目心坎一刀”，“吴真官剖腹仍剜二目”。此战后，明朝廷深感箭杆岭一线的战略重要性，可谓“极冲”之地，“宜于三岔、庙儿梁设兵备”，作为居庸关与古北口之间的重要兵力补充，负责侦缉以防敌人经此地偷袭京师。
崇祯十七年（1644）春节，李自成称帝，国号“大顺”，并率大军东征。三月攻克宣府，自宣府东进又克怀来后直逼八达岭下，准备进攻居庸关。因八达岭地势险要，防御严密，李自成久攻不破，遂分兵攻占柳沟，准备自柳沟绕过重兵布防的关沟防线，绕至居庸关南夹攻明军。起义军披荆斩棘沿深山前行，先后过沟沟崖、德胜口、虎峪、西梁、九仙庙，来到居庸关下。因明朝末年军备废弛，箭杆岭一线防守已撤去，敌台空置，李自成不废一兵一卒便陈兵居庸关下，八达岭守备余希祖诈降被杀，起义军长驱通过八达岭，进逼北京。
箭杆岭还有着浓郁的“马”文化。根据明嘉靖《隆庆志》记载，箭杆岭周遭的群山统称为马厂山，与南山东西相对。“马厂山在州城东南三十里，山围四面，西有红龙潭（在今孟家窑村西，遗址仍存），中有小村数处”。从“山围四面”来看，马厂山是一个比“箭杆岭”更大的地域概念。马厂山下，自井庄镇西二道河村南至莲花滩村这一片平坦的地带，叫做“马场川”，是延庆人约定俗成的地名，明代，这里专司战马的养殖和储备。到了清代，马场川各村落以冯家庙为中心，遍布着八旗贵族的皇庄，村民负责为他们养马、放马。箭杆岭村中赵姓至今保持着从小便骑马的家风。
今天，箭杆岭周遭的方言中还保留着大量的军事用语。如去延庆，很多老人称之为“进州”“进卫”，小孩哭闹叫“闹营”，在一个地方待的时间太长叫“扎营”“扎野”，起内部矛盾叫“窝反”，还有“把边了哨”（太靠边）等。箭杆岭山中有很多当地村民起的“土”名字，如核桃沟、猪头梁、燕子窝，外界毫无所知。遍查史书，居然能看到“核桃冲”“燕儿冲”这样惊人的相似地名，地名的解释也毫无二致。徒步经过核桃冲，虽然当年的敌台已经消失无踪，游客能看到数百年的核桃树，依然茂盛如初，结下的山核桃比普通核桃略小，颜色更深，味道更苦，向游客诉说着当年的金戈铁马。
在中国大地上，有着许多像箭杆岭这样的小山村，人口少则十几人，多则几十人，在史书上见不到太多痕迹，没有太多惊心动魄的历史事件，也没有产生过名垂青史的杰出人物，却也一样保留着独有的记忆和传承，让生活在这片土地上的人们记住乡愁，生生不息。
